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坎坎伐辐兮，宜之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百镱兮7不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮？ 坎坎伐轮兮，寅之河之漏兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百国兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹁兮？彼君子兮，不素飧兮？ 《伐檀》一诗的中心思想，几千年来可以说是众说纷纭，对其中一些词语的解释，也是各执己见，对于这些谁也说不服谁、谁说得都有理的观点，我们暂时不去管它，我们只说说这首诗的节奏。 这是一首与众不同的民歌，即使在《诗经》中也是极为独特的，它的独特之处就是：歌是在集体劳动时唱的，是在砍大树时唱的。因为场合的特殊，也就决定了这首歌的独特。一边干活—一边唱歌，而且这工作是要求大家配合的，所以可以认为这是一首有领唱有合唱的劳动号子。 我在兴安岭当知青时，经常参加伐木、抬小杠这类的工作，所以有些体会。当年的抬木头与古代人相比，并没有多大的进步，情况应该是差不多的。依抬木头的节奏，这首歌的节奏应该是下面这样： 把头：坎＼坎＼伐＼檀兮……两个“坎”相当田径运动会起跑的“各就位”，“伐”有点像“预备”，“檀”有点像发令枪声。“坎＼坎＼伐＼檀兮……”用现在东北林区的号子喊，就是“哈＼腰＼来个＼挂哟来嘿”，这一喊大家一齐用力直起腰，木头就离地了。 木头离地了，大家稳——稳，就合唱“宣之＼河之＼干兮”，一实词，一虚词，两字一节，唱一节就迈出一步。接着是“河水＼清且＼涟猗”，继续往前走。但是总这么唱下去就乏味了，人也就没劲了，得变换变换。把头领唱“不稼＼不穑”，众人合唱“胡取＼禾＼三百＼廛兮”：把头领唱“不狩＼不猎”，大家合唱“胡瞻＼尔庭＼有＼县粗兮”。 木头运到位置，又是大家集中精力的时候了，如果有人先放有人后放，后放的人就容易受伤。这时，把头换了调子，唱“彼＼君子兮…‘，……”大家唱“不素＼餐兮……”步调一致，将大木放下。 第二段、第三段，也就是抬第二根、第三根木头了，调子没变，句式没变，只是为了避免单调换了个别的词。 古人是不是这样唱的，咱们只是根据现在的同样劳动作出的推测，不管这样的推测是不是能得到专家的认可，这样的解释还是比较贴近生活的，是合乎情理的，而且能让这首《伐檀》读起来更流畅一些，更有诗意一些。 《淮南子。道应训》中说“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”也就是鲁迅先生在《门外文谈》中所说的“杭育杭育派”。 劳动号子是诗也是歌，它的目的，第—。是为了劳动时能够统一步调，共同用力，为此号子的唱词节奏讲究有缓有急，有张有弛，有重音有拖音，多衬字。《伐檀》的“坎＼坎＼伐＼檀兮……”“宣之＼河之＼干兮”“彼＼君子兮……”就应该是紧急的有重音的，“檀”“寅之”“君子”就应该是重音处，而“河水＼清且＼涟猗”“胡取＼禾＼三百＼廛兮”“不狩＼不猎”“胡瞻＼尔庭＼有＼县桓兮”就应该是舒缓的。其中的领唱，是劳动的号令，合唱是对号令的回答，也是前进的节奏。号子的第二个目的是减轻劳动的痛苦，为了减轻劳动的压力，号子的唱词可以调侃，可以泄愤，可以悱怨，这首《伐檀》就可以说是泄愤之诗。《诗经》的句式特点是四字—‘顿，而这首诗却全不管这些，只以劳动需要为主，句子长短全依抬木的需要。 号子是一种民歌，是体力劳动者在劳动中自然流出的，少有修饰，少有润色，多用口语，多用俚词。虽然不能排除后人对《伐檀》作过加工；但是比较一下《诗经》中的：“雅”“颂”和同是民歌的其它篇章，我们能够看出来；《伐檀》的语言是比较粗糙的，是比较口语化的。后人多是从《伐檀》的思想意义分析，少从文学角度看它，也是因为这个，也正是因为这样，《伐檀》别有一种特殊的粗犷美与天然美 |
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