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骆一禾的《世界的血》是一部抒情史诗，诗人用他那辽阔的歌唱把生命升华到了天空、火焰和海水的透明和纯净之中。根据诗人自己的阐述，这部长诗介于人论宇宙的境地，又还不是宇宙本身的诗作，属主体诗歌，而不是背景诗歌。另外，他的诗歌形态在这里是抒情方式楔入完整长度的，它也由性灵本体论决定。 《世界的血》主要的主题是“生命”，诗人以为“太初有言”，“太初有道”，“太初有为”三境界的深处是“太初有生”，这是他的长诗的精神线索之一。另一线索与此相应，也就是他把“生命自身”看作是“生命结构”，从而也就是说，诗人所说的“生命”不是苍生一芥，而是深层构造的统摄和大全，因此个体的能力就不呈封闭状，这是“天才”的生命形态的本质。血、文化、世界也就并非隔绝了。全诗共分六章，以万灵合唱为始，以伟大生命为终，在哲学上是性灵本体论的。 《世界的血》层次如此：第一章：飞行（合唱）——万灵相抱具有同一价值。第二章：以手扶额（祭歌）——献出生命的仪式，以进入深层结构。第三章：世界之一，缘生生命（孤独动力）——人与世界形成抗态关系，脱离了大宇宙状态的悲剧形态，孤独成为基本的世界感受。第四章：曙光三女神（颂歌）——有本世纪的挽歌性质，根本在于这一点：如果有自然循环的观念存在，那么悲剧性就不完全了。希腊悲剧和史诗的区别，也在这里，悲剧趋于天启宗教和幻象，史诗趋于本体和自然。第五章：世界之二，本生生命（恐惧动力）——人在大宇宙状态中，小宇宙的封闭性转为大宇宙的开放共在，《新约》的拯救主题转为《旧药》的创化、衍生主题，生命状态在这里较为接近文化起源的精神。第六章：屋宇——伟大生命的现身，它的价值的诗化。契河夫在小说《草原》里写了一个走遍大草原的男孩儿叶果鲁什卡，当草原的行程终于结束的时候，小叶坐在舅父家门前的木头上，突然哭了出来。他想：“生活该怎样继续下去呢？”骆一禾说他的“艺术家”的能力，来源于和叶果鲁什卡同样的追问，同样的感情，同样的恐惧，以及同样的幻想。诗人把创作理解为“燃烧”：它意味着头脑的原则与生命的整体，思维与存在之间分裂的解脱，凝结为“一团火焰，一团情愫，一团不能忘怀的痛惜”，而艺术的思维正处于这种状态里。诗人认为，创作不是依循前定的艺术规则，使用某种艺术手法，而是使整个精神世界通明净化。在写作一首诗的活动中，诗化的首先是精神本身。也就是说，写作中的原料：语词、世界观、印象、情绪、自身经验、已有的技巧把握等等，都不是先决前定的，要在创作时的沉思渴望中充分活动，互相放射并予以熔铸。这时，沉思不是谛视自己的一种逻辑或一个结论，而是一种能力，当意识深层的原生质，最富创造力的瞬间闪耀时，它使其辉煌并把握它们最完美的状态。在沉思中，诗人所寻找的是永恒的活火：作为自然发展顶点和文化发展顶点的生命。 总之，在《世界的血》这部长诗里，我们看到，作者所体验的生命是个开放的系统，认为生命作为历程大于它的设想及占有者，生命大于“自我”。诗人鄙弃那种诗人的自大意识和大师的自命不凡，认为这里含有双重的毒素，它戕害了生命的滋长、壮大和完善。诗人不赞成对于自我极度自大造成的孤独的过度玩味，认为这种玩味正揭示了自我的装饰性风度。所有这一切，都给《世界的血》带来种种与众不同的深入思考与特色，并使它成为一部重要诗集。 |
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